藏族

2002年05月08日17:05 | 中國發(fā)展門戶網(wǎng) www.chinagate.cn | 給編輯寫信字號：T|T

關鍵詞：藏族

人口為5416021人。

民族概況

藏族是中華民族的重要一員，分布于遼闊的青藏高原。主要聚居在西藏自治區(qū)，以及青海省的海北、黃南、海南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，甘肅省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣，四川省的阿壩、甘孜兩個藏族自治州和木里藏族自治縣，云南省的迪慶藏族自治州。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，藏族人口數(shù)為5416021。藏族有自己的語言和文字，藏語，屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分為衛(wèi)藏方言、康方言、安多方言3種主要方言。藏文系參照梵文某些字體于公元7世紀前期創(chuàng)制，經(jīng)過三次修訂發(fā)展而來，為自左向右橫寫的拼音文字，通用至今。

藏族為漢語稱謂，藏族自稱“蕃”。藏語對居住不同地區(qū)的人有不同的稱謂：西藏阿里地區(qū)的人自稱“兌巴”，后藏地區(qū)的人自稱“藏巴”，前藏地區(qū)的人自稱“衛(wèi)巴”，居住在西藏東部和四川西部的藏族自稱“康巴”，居住在西藏北部及川西北、甘南、青海的藏族自稱“安多娃”。統(tǒng)稱為“蕃巴”。“巴”、“娃”藏語意為“人”。

藏族發(fā)源于西藏境內(nèi)的雅魯藏布江流域中部地區(qū)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。據(jù)漢文史籍記載，藏族屬于兩漢時西羌人的一支。當時甘青一帶西羌諸部已與漢朝發(fā)生密切的政治經(jīng)濟聯(lián)系，而西藏有“發(fā)羌”(發(fā)，古音讀bod)、“唐牦”等部，與甘青諸部已有往來。據(jù)藏文史籍記載，吐蕃王室的始祖崛起于西藏山南地區(qū)的雅隆河谷，為“六牦牛”部的首領，在松贊干布以前已傳20余世。當“六牦牛”部初興時，已進入父系氏族社會，但從最初幾代首領的母子連名中，還可以看到曾經(jīng)歷母系氏族階段的痕跡。大約進入6世紀時，號稱“悉補野”部的首領與鄰部結(jié)成聯(lián)盟并尊為盟主。當時，西藏境內(nèi)另外還有“羊同”、“澎波”、“蘇毗”、“工布”等10余族部，均已進入奴隸制社會。隋末唐初，“悉補野’’部的松贊干布兼并諸族部，統(tǒng)一了西藏地區(qū)，定都邏娑(今拉薩)，臣民共進贊普(王)尊號，始制藏文、藏歷，創(chuàng)訂法律、度量衡，分設文武各級官職。劃分全境為四大軍政區(qū)域，在西藏建成自稱為“蕃”，漢籍稱作“吐蕃”的奴隸王朝。松贊干布在發(fā)展政治、經(jīng)濟、文化建設的同時，與唐朝及天竺(今印度)、泥婆羅(今尼泊爾)廣泛交往，引進唐朝、印地先進的封建文化，佛教也于此時正式傳入吐蕃。

松贊干布統(tǒng)一后的吐蕃日益強大。公元7世紀，中原唐王朝興盛，松贊干布遣使唐朝求婚，發(fā)展與唐朝的關系。唐太宗以宗室女文成公主嫁松贊干布。唐高宗李治即位以后，冊封松贊干部為“駙馬都尉” 、“西海郡王” 、“賓王”，松贊干布則稱唐高宗為“天子”，確立了唐蕃之間的舅甥親誼關系。公元710年、唐蕃再次聯(lián)姻，金城公主嫁給贊普赤德祖贊。公元822年，唐蕃在拉薩會盟，立碑于拉薩大昭寺前。唐蕃的友好關系為西藏成為中國不可分割的一部分，藏族成為中國多民族中的一員奠定了基礎。

13世紀蒙古族崛起，建立元朝。元世祖忽必烈定都大都(今北京)，于中央設置宣政院(初名總制院)，掌管全國佛教事務及吐蕃地區(qū)軍政，以薩迦教派領袖八思巴(1235～1280)為帝師(初名國師)，兼領宣政院事。元朝中央在吐蕃地區(qū)建制駐軍，分封文武官吏，充分行使主權，從而使西藏地區(qū)正式納入中國版圖。

明朝、清朝和民國政府繼續(xù)對藏族地區(qū)行使主權，行政管理也日臻完善，藏族和內(nèi)地各族人民之間的友誼也日益加深。從藏族人民英勇抗英斗爭就可證明這一點。

社會經(jīng)濟

中華人民共和國成立前，藏族地區(qū)普遍保持著政教合一的封建統(tǒng)治體系。各省境內(nèi)的藏族沿襲歷史上的土司制度，農(nóng)區(qū)設土司、土官，牧區(qū)設千戶、百戶等地方頭人進行統(tǒng)治，并設置官署、土兵管理地方事務。其“改土歸流”的地方，則由各省政府委派官員直接管理。各大寺院的寺主、活佛、堪布(執(zhí)事僧)等，受到民眾的崇拜和地方上層的支持，擁有封建特權，私設公堂，派人課稅，勢傾一隅。西藏地方政府噶廈，按清制設噶倫(大臣)3俗1僧4人秉政。下設兩個機關：一為仔康(審計處)，由4名俗官主持，管理俗官系統(tǒng)一切事務；一為譯倉(秘書處)，由4名僧官主持，管理僧官系統(tǒng)一切事務。，

建國前，藏族地區(qū)社會性質(zhì)基本上屬于封建農(nóng)奴制社會，僧俗上層的各地大小地方政權，擁有武裝、法規(guī)和監(jiān)獄，地方政府與世俗貴族和寺院活佛組成農(nóng)奴主集團，各自占有其莊園和領地，西藏稱為官家、貴族和寺院三大領主。藏語稱莊園為駱卡。西藏地方政府的莊園以一定的租額交農(nóng)奴承包，所得租賦充作官員薪俸及經(jīng)費開支。貴族的莊園由世襲或立功受封而取得。寺院的莊園由地方政府封贈或貴族布施而取得。西藏的農(nóng)奴分為差巴(支差人)、堆窮(小戶人)兩種。差巴耕種的份地稱差崗地；由破產(chǎn)的農(nóng)奴組成的堆窮則領不到差崗地，而只能耕種極少量的耕食地。農(nóng)奴的人身依附于領主，須向地方政府支應各項差役，并要自帶工具和口糧，為領主的自營地從事各種沉重的勞動。農(nóng)奴除負擔一定的實物和貨幣地租，更主要的是承擔各種極其繁重的勞役，藏語稱為烏拉，指農(nóng)奴支應的人役和畜役，每領種一份土地，就要從事外差和內(nèi)差；還有一種兵差地，承種者須出人當兵支應兵差。牧區(qū)因經(jīng)營方式不同，牧奴交租一般是按牲畜頭數(shù)交付畜產(chǎn)品。藏族地區(qū)苛捐雜稅名目繁多，而三大領主又以其剝削所得轉(zhuǎn)用放債及不等價交換，并發(fā)放高利貸盤剝農(nóng)奴。農(nóng)奴世代被束縛于莊園領地之上，受三大領主的驅(qū)使和奴役。領主視農(nóng)奴為私有財產(chǎn)，農(nóng)奴所生子女被登記入冊，領主得以將農(nóng)奴隨意饋贈、布施、轉(zhuǎn)讓或交換，并使用各種私刑，以防止其反抗與逃亡。個別的差巴與堆窮完全破產(chǎn)，一無所有，淪為囊生(家奴)、才約(終身婢仆)。

建國前，藏族地區(qū)在政教合一的封建農(nóng)奴制度的統(tǒng)治下，生產(chǎn)力十分低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植青稞為主，使用鐵制或木制耕具，犁地用二牛抬杠，播種一般為撒播，耕作粗放，產(chǎn)量很低。牧區(qū)工具更為簡陋，鐵制工具較少，多用牛毛或牛皮為繩索、口袋，用木制的奶桶、馱鞍等，揉制皮革和取毛都用手工。一般隨季節(jié)輪牧。手工業(yè)主要聚集于大城鎮(zhèn)和大寺院周圍，從事紡織、木、鐵、陶、石等手工業(yè)的匠人使用的工具及操作技術落后。藏族家庭手工業(yè)占有重要地位，舉凡蓋房、制木器、紡線、織氆氌、硝皮、打酥油等，均由家庭成員或鄰里換工完成。有狩獵及挖藥材等副業(yè)。商業(yè)不發(fā)達、小額貿(mào)易一般通用銀元，大多以物易物，區(qū)域性的大宗土特產(chǎn)貿(mào)易則為極少數(shù)的大領主所壟斷。

要特別值得說明的是高原畜牧業(yè)，它是藏族傳統(tǒng)生產(chǎn)中的主要部門，至今在生產(chǎn)中所占比重仍略大于農(nóng)業(yè)。高原畜牧業(yè)生產(chǎn)有多種，牧區(qū)主要是按季節(jié)輪流轉(zhuǎn)場放牧的半定居游牧類型，半農(nóng)半牧區(qū)和農(nóng)區(qū)則為定居游牧及定居定牧類型。畜種類型主要有藏綿羊、藏山羊、黃牛、犏牛、牦牛、馬、騾、驢等。馴養(yǎng)牦牛，培育犏牛，種植青稞，是藏族人民在人類文明史上的特殊貢獻。

中華人民共和國成立后，各省藏族地區(qū)先后獲得解放。昌都解放以后，西藏地方政府派全權代表與中央人民政府談判，于1951年5月23日達成關于和平解放西藏辦法的協(xié)議十七條，達賴喇嘛和班禪額爾德尼分別致電中央，一致?lián)碜o協(xié)議。至此，中國藏族人民全部進入了一個嶄新的歷史階段。依照十七條協(xié)議規(guī)定，中央代表進駐拉薩，解放軍從四川、云南、青海、新疆等地分別入藏。班禪額爾德尼返回扎什倫布寺，并與達賴喇嘛會晤，實現(xiàn)了西藏民族內(nèi)部的團結(jié)。藏族地區(qū)解放后，中國共產(chǎn)黨和人民政府大力貫徹民族平等、民族團結(jié)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和宗教信仰自由等項民族政策，帶領藏、漢等族干部、人民群眾，團結(jié)僧俗愛國民主人士，進行基層政權建設，安定社會秩序，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，開展文教衛(wèi)生工作，促進民族貿(mào)易，修筑公路、橋梁等，為順利貫徹各項方針政策，實現(xiàn)民族區(qū)域自治和社會改革，奠定了基礎。從1950年至1965年，先后成立了甘肅省的甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣，青海省的海北藏族自治州、黃南藏族自治州、海南藏族自治州、果洛藏族自治州、玉樹藏族自治州、海西蒙古族藏族哈薩克族自治州(現(xiàn)改為海西蒙古族藏族自治州)，四川省的甘孜藏族自治州、阿壩藏族自治州、木里藏族自治縣，云南省的迪慶藏族自治州，西藏自治區(qū)。由于歷史上藏族各聚居地區(qū)發(fā)展不平衡，中國共產(chǎn)黨和人民政府依據(jù)不同地區(qū)的社會特點和具體條件，采取慎重穩(wěn)進的方針，對藏族地區(qū)逐步實行民主改革。1955年到1957年間，先后在甘、青、川、滇有條件的藏族地區(qū)進行了和平改革，在農(nóng)區(qū)對領主進行贖買，廢除一切封建剝削和特權，在牧區(qū)實行不斗不分、不劃階級的牧工牧主兩利政策；雖然遇到了封建勢力的阻力，但依靠廣大藏族農(nóng)牧民，川、滇備州的民主改革得到逐步進行。1959年西藏上層反動分子發(fā)動了武裝叛亂。中國共產(chǎn)黨和人民政府領導西藏人民堅決平息叛亂，接著在西藏地區(qū)全面進行了民主改革。在邊平叛、邊改革的過程中，對于農(nóng)區(qū)、牧區(qū)和寺院，以及對于是否參加叛亂的農(nóng)奴主，均制定了具體的政策。在農(nóng)區(qū)實行“三反雙減”，且口反對叛亂、反對烏拉差役、反對人身奴役和封建特權，以及減租減息。在牧區(qū)實行“三反兩利”，即牧工、牧主兩利。在寺院廢除封建剝削壓迫制度，建立民主管理辦法。凡參加叛亂的農(nóng)奴主，沒收其生產(chǎn)資料分給農(nóng)奴，廢除債務，農(nóng)區(qū)當年實行“誰種誰收”，牧區(qū)牲畜分配給原放牧者及貧苦牧民所有。凡未參加叛亂的農(nóng)奴主，其生產(chǎn)資料實行國家贖買，減租減息，農(nóng)奴主同樣能分得土地，對牧主則不斗、不分、不劃階級。1962年中國人民餌放軍為捍衛(wèi)祖國神圣領土，擊退了外國擴張主義者對西藏的武力入侵。在中國共產(chǎn)黨的領導下，勤勞勇敢的藏族人民熱愛偉大祖國，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，生產(chǎn)建設面貌大變。各個藏族聚居區(qū)引進和改良了農(nóng)作物及牲畜品種，推廣機械化，開展科學種田、放牧，加強生產(chǎn)管理，都取得了一定的成績。特別是1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，建立健全了生產(chǎn)責任制，落實各項經(jīng)濟政策，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。

工業(yè)交通方面，各地先后建立起電力、燃化工、冶煉、機械、采礦、建筑、森工、毛紡、制革、造紙、印刷、食品等輕重工業(yè)企業(yè)上千個；手工業(yè)也得到了發(fā)展，工藝技術得到了發(fā)揚光大。工業(yè)生產(chǎn)在經(jīng)濟總產(chǎn)值中的比重日趨上升。建國前藏族地區(qū)交通運輸十分落后，公路極少，不通飛機、不通火車。建國后，青藏、川藏、新藏、滇藏等重要公路干線以及國際公路交通先后修通。幾乎縣縣通公路。西藏至成都、北京、蘭州、加德滿都開通了民用航線，青藏鐵路修通至格爾木市。從格爾木至拉薩的輸油管線——世界上海拔最高的輸油管線成為發(fā)展西藏經(jīng)濟和增強邊防戰(zhàn)備的大動脈。各地的郵電通訊聯(lián)絡網(wǎng)已形成。閉塞的高原已變成開放的天地，世界各地的旅游者、探險家、觀光客、商人源源不斷地前往藏族地區(qū)、促進了西藏旅游業(yè)的發(fā)展，同時，一個開放的藏區(qū)正在引起世界各國的投資者重視。

在文教事業(yè)方面，建國后，先后分批選派藏族各階層青少年到內(nèi)地各民族學院和大專院校學習深造，到各地干部、教師進修學校學習。藏族地區(qū)過去除了寺院設有僧人學習機構外，不但沒有任何大專學校，就連中、小學也屈指可數(shù)；現(xiàn)在西藏、青海和甘孜、阿壩等地已建成民族學院、師范學院、畜牧獸醫(yī)學院和師范專科、文化專科等大專院校，中小學遍及省區(qū)州縣。西藏自治區(qū)綜合大學和社會科學院也在籌建中。國家在藏族各聚居區(qū)還建立各種研究所和醫(yī)院、衛(wèi)生院。各地均設立藏文出版印刷機構，每年有大量的藏文報刊雜志、專著譯述和古籍名著等問世。各地興建了影劇院，藏劇團組織演出隊巡回演出，并移植相聲、話劇、芭蕾舞等，豐富了藏族文化生活。各地還培訓出一批藏族男女優(yōu)秀運動員，藏族男女登山運動健將多次征服了珠穆朗瑪峰。

藝術文化

藏族有悠久燦爛的文化，對祖國的文明作出了貢獻。7世紀初就有藏文文獻傳世，最早的有木簡木牘、紙卷皮卷、金銘石刻等。吐蕃王朝崇奉佛教，曾專設譯場，宋代自內(nèi)地傳入雕板刻經(jīng)，其典籍著述之豐富可與漢族媲美。書籍裝幀為橫條散葉梵夾本。藏文大藏經(jīng)纂成于元代，即聞名于世的“甘珠爾”(佛語部)、“丹珠爾”(論部)兩大佛學叢書。此外還有哲學、韻律、文字、輿地、醫(yī)藥、歷算、史傳、全集、文學、小說、詩歌、戲劇、寓言等著述。歷史類著作有通史、斷代史、編年史、宗教史和傳記、譜系、地方志、寺志等。早期著作如《松贊干布全集》、《授記根本三十頌》，醫(yī)藥學巨著如《醫(yī)方四續(xù)》，歷史名著如《紅史》、《闡明諸轉(zhuǎn)法輪者之事智者喜宴》、《西藏王統(tǒng)記》，地理專著如《世界廣述》、《衛(wèi)藏勝跡志》，史詩傳說如《文成公主》、格薩爾王傳》，小說傳記如《彌羅熱巴傳》、《頗羅鼐傳》，格言詩歌如《薩迦格言》等書，早已膾炙人口，并在國內(nèi)外譯成多種文字出版。藏族書法繪畫具有高度藝術水平，藏文楷書莊重工整，行草秀麗瀟灑，大之于書匾勒石，小之于抄經(jīng)寫讀，均體現(xiàn)出筆力工夫；藏畫以鐵線描法為主，表現(xiàn)了東方美術特色，章法謹嚴，結(jié)構完整，尤工人物，神態(tài)逼真，諸如廟堂壁畫和唐喀佛畫等，布局大方，色彩鮮艷，為世所重。雕刻塑像，技藝高超；建筑營造，具有民族特色，舉世聞名的拉薩布達拉宮，累積高達13層，金碧輝煌，與山勢渾然一體，妙造自然，橫跨江河的鐵索橋、藤索橋，均有高超技藝和獨特風格。藏族醫(yī)藥、歷算自成一格。藏醫(yī)講究望、聞、問、切，兼有針砭、按摩及外科手術，藏藥博采動、植、礦物，講求炮制技術；尤其在畜牧獸醫(yī)方面有獨到之處。藏歷為陰陽合歷，以五行、陰陽、十二生屬系年，每六十年一周，年分四季，十二月，月有大、小建，一般三年置一閏月，可預測日、月蝕及地方近期氣象。藏族能歌善舞，以踢踏舞馳名。樂器取自內(nèi)地古代雅樂，節(jié)奏悠揚，間以鼓鈸，烘托歡快。藏劇創(chuàng)始于明代，由民間歌舞發(fā)展而成，不設舞臺帷幕，演員為男性，有小型道具與面具，并有齊唱幫腔，有《文成公主》等八大劇本，深受群眾歡迎，形成中國的著名劇種。

風俗習慣與重要節(jié)日

藏族習慣上只稱名字。解放前的貴族于名字前冠以房名，名字有男女之分，多取自佛經(jīng)；房名是世襲莊園的稱號，沒有血緣的意義。男子發(fā)辮盤于頭頂，女子發(fā)辮披于肩，梳成雙辮或小辮，并在辮梢或特制的發(fā)架上掛以飾物。男女均戴呢帽或細皮帽，內(nèi)衣袖長襟短，男著褲，女著裙，外著長袖肥腰圓領、向右開襟系帶的藏袍。西藏農(nóng)區(qū)婦女夏秋著無袖袍，前系氆氌圍裙，領、袖、衣襟上鑲邊；男女均系腰帶，穿長靴。牧民穿羊皮袍，不縫袍面。僧尼披袈裟。藏族居民的主食為糌粑，喜飲酥油茶；牧民以牛、羊肉為主食，僧尼可食肉。住房建于向陽高地靠近水源處，以石塊或夯土筑墻，高二、三層，平頂多窗，有院落，屋內(nèi)以木板或諏摯鋪地；牧民住用帆布或牦牛毛織成的大帳篷。交通運輸主要使用牦牛。牦牛體碩毛長，抗寒耐久，為青藏高原特產(chǎn)，有“高原之舟”的美稱。水路運輸主要使用牛皮船或獨木舟。牛皮船是藏族特有的水上交通工具。

解放前的藏族家庭組織以男性為中心，實行嚴格的階級內(nèi)婚制。各聚居區(qū)通婚范圍頗不一致，有的地區(qū)父系親族間或母系親族近親間禁婚，有的地區(qū)則父系親族幾代之后可通婚，而母系親族間不禁。家庭形式有多種，而仍以一夫一妻制為主。婚前男女社交比較自由，婚后由男子配合繼承財產(chǎn)，女子即便招婿也要從屬于男方。一夫多妻制家庭出富有人家外，比例很小。也有一夫多妻制，主要是由于財產(chǎn)的繼承和分配等經(jīng)濟原因而存在，故不受社會歧視。夫妻離異或再娶、再嫁和私生子女均不受社會歧視，但與“下等人”通婚則造物議。僧人除黃教嚴禁娶妻外，其余各教派允許結(jié)婚；僧人結(jié)婚要在本派寺院舉行宗教儀式，婚后在寺外安家。藏族通行天葬（即鳥葬)，僧人圓寂和某些在林區(qū)生活的百姓亦行火化，然而收獲季節(jié)忌行火葬。此外，土葬和水葬除因條件限制，一般認為是不吉利的。婦女分娩要離開居室或到他處。藏族謁見上層和接待賓客，要奉獻一條絲織長巾，藏語稱為哈達，回贈時置于奉獻人的項下。藏歷正月元旦是藏族人民最重要的節(jié)日，男女盛裝互相拜年。四月十五日相傳為釋迦牟尼成佛和文成公主到藏的日子，民間有各種紀念活動。七月間，糧食豐收在望，農(nóng)民背負經(jīng)卷繞行田垅，預祝好年景。從盛夏到秋收入倉，各地藏族有舉家出游野餐數(shù)日的習慣。藏族普遍信奉喇嘛教，十月二十五日為黃教創(chuàng)始人宗喀巴逝世的日子，寺院僧尼誦經(jīng)集會紀念。此外，各個地區(qū)和各個教派中，還有一些各自的群眾性活動。黃教實行活佛轉(zhuǎn)世制度，前一輩活佛死后由本系統(tǒng)集議，通過占卜查訪選定一名幼童，即為活佛轉(zhuǎn)世。

宗教信仰

藏族早期信仰“本教”，藏語“本曲”，俗稱黑教。本教經(jīng)歷三個發(fā)展階段：①篤本，即“原始的本教”；②恰本，即“流傳的本教”；③覺本，即“改信的本教”。從公元7世紀吐蕃贊普松贊干布信仰佛教，抑制本教以后，本教與佛教幾經(jīng)斗爭，佛教終于占了上風，現(xiàn)在藏族大部分人信仰佛教。

藏傳佛教藏語稱“囊巴曲”，是中國佛教的一支，俗稱喇嘛教。公元五世紀時傳入吐蕃。公元978年以后，佛教在藏區(qū)分為許多教派。主要有寧瑪派(意為舊派，俗稱紅教)，薩迦派(意為灰土派，俗稱花教)，噶舉派(意為教傳派，俗稱白教)，噶當派(意為教誡)等。13世紀中葉，在元朝的扶植下，以薩迦派為主的藏傳佛教上層喇嘛掌握西藏地方政權。開始形成政教合一的社會政治體制。

公元1409年，宗喀巴以噶當派教義為基礎，創(chuàng)立格魯派，“格魯”意為“善規(guī)”。因格魯派師徒皆戴黃色僧帽，俗稱黃帽派或黃教。格魯派戒律嚴格，要求僧人嚴守教規(guī)，不能結(jié)婚，修行必須先顯后密，循序漸進，顯宗必修完五部經(jīng)論。每年定期舉行傳昭法會，僧人經(jīng)過辯論和考試，可取得佛學學位。格魯派在藏族地區(qū)發(fā)展很快，并逐次傳到蒙古、土、裕固等族地區(qū)，還遠播至不丹、錫金、尼泊爾、蒙古等地。作為藏傳佛教最強大的一個教派，一直延續(xù)至今。

格魯派活佛采取轉(zhuǎn)世相承的辦法。宗喀巴弟子轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)的一支被清順治帝冊封為“達賴喇嘛”，另一支被冊封為“班禪額爾德尼”，至今仍是信仰藏傳教的精神領袖。

藏傳佛教是大乘佛教，顯密俱備，尤重密宗。既主張通過實踐明顯教義的途徑，達到修行的目的，更主張通過佛師秘密傳授特殊的真言及儀式，達到除惡揚善修行成佛的目的。

（摘自《民族工作大全》千里原主編）

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